昨日简单的说了下八卦的性质，以及取象，当时有提到河图、洛书；
河图、洛书是什么？
《易》是见道之门户，是显迹之道；
河图、洛书，所载之数、理、象，便是打开这所门户的钥匙。
三代不同治，屋子换了新主人，换了新锁，自然要匹配新的钥匙了。
《连山》、《归藏》、《周易》，便是不同型号的钥匙，应对的是不同的锁芯；（至于为何三代不同治，可以看看我之前所说《更迭治世》篇，有详细的介绍。）
在《周易》这套体系里，河图、洛书是什么呢？
河图是什么：
话说某日伏羲先祖，坐在黄河边，苦思何为道？这片天地又是怎样运行的？正在他苦思不解之时，黄河里面有龙马现世，在其背上分布许多的黑点与白点。这些斑点看似无序却又有迹可循，慢慢的，伏羲沉浸在这虚实的分明的斑点之中。并且总结出一套蕴含天地规则的道理。
这便是河图的由来。（河图由来，众说不一，争论这个有意义？龙马也好，星河也罢，我们用的是它所蕴含的道理，而不是它来自何方，或由谁所作。公说公之理，婆说婆之道；既打不死对方，也证明不了自己。就是死杠我是对的，纯属吃饱了。）
且说伏羲在河图中悟到：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
凡天地万物之运行，天生之而地成之。
天之生数五：一、二、三、四、五；
地之成数五：六、七、八、九、十。
天地万物之数即：
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；
万物既成，阴阳自见，道在其中矣。
凡天数，五：
即一、三、五、七、九；
天之数，二十五；
凡地数，五：
即二、四、六、八、十；
地之数，三十。
凡天地之数五十又五，五行用五；
大道之数五十，天衍四九而遁一。
《易》者，一也；道也；名也；恒也；
五行者：水、火、木、金、土；
一六居北，合水，色玄，应辰星（水星）；
二七居南，合火，色赤，应荧惑（火星）；
三八居东，合木，色青，应岁星（木星）；
四七居西，合金，色白，应太白（金星）；
五十居中，合土，色黄，应镇星（土星）；
河图说的是什么？
是天地成物之数，是物之所以为物，是五行之所以为五行；
物既成，五行既出，不可不生之长之；（一切事物都是不断运动发展的）
先天八卦为什么发展成后天之六十四卦？
先天八卦，是成物之卦，天生之而地成之；
后天八卦，是物生之卦，成物之后长养之；
比如卜筮：
立卦之时，当以时配先天之数筹算，物之成也；
欲知后事如何？解卦当以后天之数，物之生也。
先天之数是哪个？即先天八卦之数：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；
后天之数是哪个？别急，且看洛书为何物：
话说某日伏羲先祖，坐在洛水边，苦思何为道？这片天地又是怎样运行的？正在他苦思不解之时，洛水里面有大龟现世，在其龟甲上分布许多的黑点与白点。这些斑点看似无序却又有迹可循，慢慢的，伏羲沉浸在这虚实的分明的斑点之中。并且总结出一套蕴含天地规则的道理。
这便是洛书的由来。（洛书由来，众说不一，争议这个有意义？大龟也好，星河也罢，我们用的是它所蕴含的道理，而不是它来自何方，或由何人所作。公说公之理，婆说婆之道；既打不死对方，也证明不了自己。就是死杠我是对的，纯属吃饱了。）
且说伏羲在洛书中悟到：
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央；
洛书之数，横三，竖三，斜三，皆为十五。
河图讲的是天地成物之数，两两所合皆为五；
一、六，合五；二、七，合五；三、八，合五；四、九，合五；五、十，合五；
洛书讲的是天地生物之数，三三所和皆为十五；
四、九、二，和十五；三、五、七，和十五；八、一、六，和十五；四、三、八，和十五；九、五、一，和十五；二、七、六，和十五；四、五、六，和十五；二、五、八，和十五；
为什么成物之数是五，生物之数是十五呢？
举个例子：
我们在每个路口，都会面对不同的选择，或左、或右、或直行；
初始之数为五，即水、火、木、金、土；选择各异，天地三参之生物各不同。
五行，为什么说是五行。咋不叫五天、五性、五时？
行，长养，发展也；五行，金、木、水、火、土，五者后天各自所行也。
（当然，洛书为数十五的由来，众说各不相同，争执这个没有意义，每个人基于这个数都有不同的故事，我们用的是数，而不是故事。本来就是站在巨人的肩膀上吃果子，为什么非要追究这个巨人太高了，现实中不可能有那么高的巨人，反正自己没见过，就坚持认为这个巨人是假的。）
洛书有了，我们再将先天八卦依次填入洛书里面，就得到八卦的后天之数。
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
它是怎么来的？且看孔子所做十翼之《说卦》：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
注意，这句话是孔子所作，而在这句话之前，八卦早已入洛书；要知道是先有洛书，再有八卦入洛书，再有孔子的这段话。
（有人说不对，古人那么笨，肯定是孔子先说这段话，再有八卦成图，再由后世的聪明人填数。嗯，你理解的不错。你杠任你杠，你说什么都对。）
能够确定的是，如孔子所言，说的是《周易》之数、理、象；
我们无法判断《连山》、《归藏》所用，也是这一套数、理、象；
我们无法判断，未来会不会有一《易》，也是这一套数、理、象？
既然在此说的是《周易》之河图、洛书，当然依孔子之意作解。
帝出乎震，何为帝？一阳初动处，万物未生时。这初动之一阳，就是帝；为什么震在东方？太阳自东方升起，所以这一阳，于东方先动。震，入东宫。
洛书讲的是后天八卦，讲的是万物生发；天道左旋逆行，地道右旋顺行。所以震入东宫之后，顺时针入东南。
为何齐乎巽？震，为一阳生于二阴之下；巽，为一阴生于二阳之下；圣明的帝君，入主东宫之后做什么？自然是以己之德行，行修齐治平之举；而最难平的莫过于与自身相反的巽了，是以齐乎巽，巽入东南。
继续顺时针转，相见乎离。离为一阴生于二阳之间；阴以柔居中得位，而二阳各得其正；圣明的帝君，以自身的德行，将身边之巽，齐到这种地步，就可以坦然相见了。是以相见乎离，离入南宫。
继续顺时针转，致役乎坤。坤，三阴爻；圣明的帝君，出师未捷，为众阴所灭；是以致役乎坤，坤入西南。
继续顺时针转，说言乎兑。兑，一阴拦在外，二阳生乎内；圣明的帝君，在修齐他人之时，自己也随之壮大，由一阳生，发展为二阳在内，越发圣明。是以说（悦也）乎兑，兑入西宫。
继续顺时针转，战乎乾。乾，三阳爻；圣明的帝君，遇到了比自己还要圣明之人，怎么办？不是与之对战，是以彼之圣明，修齐己之不足；故战，克己也。是以战乎乾，乾入西北。
继续顺时针转，劳乎坎。坎一阳生于二阴之间，阳以刚居中不得其位，且二阴皆不得其正；与离之一卦刚好相反，圣明的帝君，遇到这种情况，也不得不劳碌起来，去修齐坎。是以劳乎坎，坎入北宫。
继续顺时针转，成言乎艮。艮，一阳爻显于外，二阴爻生于内；圣明在外而阴暗滋生于内；成，《周易》讲的是后天八卦，讲的是事物的发展运行的规律。而“成”是什么？物成则死，定格了。所以看到“成”，就要知道成则止，无成有终也。是以成言乎艮，艮入东北。
当然，基于这段话，历朝历代，就各种角度，各种解释比比皆是。上面这段解释，是我临时编的，嘿嘿~，别拘泥一格，跳出去才能玩的更得心应手。学《易》不是死记硬背，要玩起来，不然就不是在学《易》，而是在学《难》。
如此，八卦入洛书，便得后天八卦之数。即：
坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、乾六、兑七、艮八、离九；
这些便是河图、洛书所说先天与后天之数。当然不止有数，还有象，理，以及在此基础上，衍生出来的其他文化，太多了，说它是我们中国文化的基本盘，亦不为过。
今日仅为浅显一说，随着时间推移，偶尔说点，偶尔说点，说着说着就深了，多了。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月甲午日
2024.3.31