我叫濮简，是这里的城主，这座伸向无尽的大城是卡都城，欢迎阁下的到来。
你知道我来？
我不知道你来，但等你到来，你来了我等的就是你。
为什么要等？
等不就是等来吗？去是往等的地方去，等是等待来的来，也有你来我往的那是迎合，也有我来你去的那是避舍，总有去也总有来，来和去是联系，没有联系不相逢。相对于去和来，等是更深的执念，也是更大的愚拙。你不知道往哪里去，只有等；你也怕错失了什么，还是要等；你相信你一定等得到，更是要等。
你等就是要来的来，也是要去的去。别人不好意思了往你这里俯就，你愚拙了但是别人聪明，等之所以有意义是等待该去的去，该来的来。让时空的灰尘撒在你身上，你等待着所等待的给你说我就是你要等待的，终于等到了你。
也可能等到了别人。
你发生的一切都不是别人的而是你自己的，没有别人也没有另一个故事，故事只有一个就是你非要遇上的。就算有不同的故事不同的别人，遇上你和遇上别人也没什么两样，如果目的一致。
目的重要，不是目的的发生了也没有意义，没有意义你还要多琢磨什么呢。目的只有一个就是生命的目的，如果这个目的是唯一的，对生命的热切盼望和寻找，那就早晚遇上，若不是，遇上也是没有意义的。
城主说的可能是对的，三十八号突然有些后悔起了和张晓宇的分离。根本没有不同的路，所谓不同这只是对于生命解析的不同，蔑视和冷淡生命不拿生命当一回儿事的就不是同道，不同道不相为谋，是同道的一门心思要解脱生命之法的这样的人虽然不多，但只要有就一定会遇上，因为是在同一条路上。
为什么要分开为什么要分开呢，分离总是那么简单，总是那么多借口，在一起才是最好的福祉最好的奇迹。即便在一起久了归于生活的平凡和琐屑，那也比一个人孤单着好。这是一个映衬，能照出自己的孤单的就已经不再是孤单。
真正的孤单是两个陷坑，太虚或者太实。
虚是虚成了无一物，实是实成了唯此一物。所以要在这中间，在二者之间，虚虚实实实实虚虚，活起来。
再说了，每一个人身上都有一个神秘的影子，这是自始至终的。自己甘于沉沦也会使得神秘的影子和自己一起沉沦，影子就没有了，是被你藏起来了。面对每一个人其实也就是面对这个影子，张晓宇也一样也一样啊，没有人不可救药一定会有药，怕就是怕有什么人从中间捣乱，把希望碾压在地上把药也给扔掉了，这也不是什么人这就是魔鬼，魔鬼入心，不再是真正的人。如果再次遇上，我一定要把她带在身边也在她的身边，分离最容易给魔鬼钻空子了，想起来就怕怕的，唉！
城墙筑在城中心，因为这是中心，方便观察是一方面，要掌握圈子的变动，这是很重要的数据。志得意满也是一方面，在这里纵目高瞻远瞩，就像有时候看到自己的内心，每个人都有这么一座城。还要时刻关注墙体有无异常征兆，这是更重要的一方面。这个关注不是眼睛的看到，如我之前给你提过的，不是只依靠自己的眼睛而是借助眼睛，查知心意就是看着眼睛，眼睛通到心里去。两双眼睛对视，你在这个眼睛里进去对面的眼睛或者从对面的眼睛里来到这个眼睛里，浏览的范围更广。
索性什么都说给你，这十字形的城墙是城墙也不是城墙，就和长城一样是墙也是城不是说像城那么宽阔和长厚，秘密就在墙体里或者在墙下面。只要第一圈城的人数达到一定的数值，有个早就设置好的启动阀，这个十字形的城墙就会脱颖而出，它实际上是一艘船，可以把人带到美丽的天国去。
这真是个秘密。三十八号问到城墙为什么修在城中心的时候，只是一个提问的过度，就是把濮城主的说及时转换为他的听，这需要一个过程，这个过程如同把一辆车开出来，让他看到了车辆。第二个问题，有没有某个时候某些圈子里空无一人？这才是车辆运载的内容。他也的确看出了一些不一样，不是走秀，不用修建这么大的城墙吧而且是在城市的中央，没想到这里面藏着秘密。
城主接着说，相距甚远，相距甚远，说着城主还无奈地摇了摇头。
真的，有些时候有些圈子里空无一人，而且圈子正在退去，这附近的城里人越来越少，城墙是个中心，大批的人正在外延越来越远。我想过为什么，一是发展，发展是好事，但发展是为了解放心灵而不是制约和杂乱，发展给了心灵更多的附加物，不是古人好，古人干净。两个人一个古代人一个现代人站在一起，出一道题目去接近生命，古代人的外延不会太远，现代人的外延却非常之远，得要走好多的路抛下很多观念才能达到古人的圈子上，身心舒适是好事，也许身心煎熬也不错可以更多地回到身心本身。一是世俗，提倡什么漠视什么总是突如其来毫无道理，也许有意也许无意人们的面孔都朝向一个方向，无意就还好了就怕是有意，目的是荼毒身心灵，但不是直接的而是换了另一个面目，发现的时候为时已晚而且不容易纠正，人们都是这样的我为什么要例外。一是真伪，当然还有其他多种因素使人们远离真道，荒凉地带越来越多。但我迫不及待地想快些说到真伪，这关乎到生命的意义和生活的目的，先假定一个前提，真，是生命永远不死，平安喜乐，然后我们用已发生和未发生来分说这个真，真的出来了伪的东西就无所遁形了。
我们的世界我们的周围所有的现实和认识能够通过的理解，都是已经发生的，已发生就是过程的意思，它的好处是已发生都能够显明出来，它的弊端是已发生不一定看得到结果。人们有各种生活有各种理想有各种学说和各种辩解争吵，主旨是怎么生活才是对的，无非就是身安心安灵安。
衣食有着落风雨有住所，在外无惊惧入内享闲雅，身安的成本越低越好，也就是身安的标准越低越好。没有争奇斗艳的广厦和千奇百怪的衣服，教唆人的美味和动不动就诉诸武力的战争，同床异梦的家庭背叛和没有止境的相互攀比，有的只是很少的工作很多的闲暇。
这是我认为的真，也期望人们能自觉地这么真，但也是天真的真，极少数人才这么生活，而且大多生活不下去，身外才是世界。
心安是对身安的弱化，也是对身安的理解。劳动带来快乐，劳动是目的也是手段；学习让我向上，感恩感谢和敬拜，带来生命维持生命在生命中安乐；没有责备自己也没有责备别人，没有人做好事也没有人做坏事，一切都是已发生的应该发生的，没有意外没有例外没有惩罚和奖赏，不需要深度和肤浅；在所有的地域之上，自己是自己快乐的理由，因为每个人心里都有一个人，自己是他他是自己。平淡的心安才是心安，它是自己满足的，其他的心安需要自己之外的满足，如跳舞酗酒抽烟，没有止境，心不安身也不安。
我时时处处在这里，不会忘下，身体的自己心里的自己还有每个人认识的他那个自己是一个自己，最后是一个心意一个小球，没有多余没有亏负。用各样的智慧把真道的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂伟大的生命。这算是灵安吧，没有弯路歧途一下子到了心里，全都圣洁。这时候刻苦的自洁和种属的圣洁和本来运行着的圣洁都要统一起来，分别为圣已经无关紧要，同安于一个灵中。
知道志得意满是什么意思吗，就是这个意思。
这个志，就是钟情的志，外志和内志的互相实现。自己的志是自己的志，去实现这个志向，有一天真的实现了。而其实是外面的志发现了你的志，推出了这个志。而如果你没有志，外面也不会有这个志。
得志和不得志，在于怎么一个得，得一个什么样的志，这就是修养，而志得之后意满就是很自然的事情。
何况我们说的外志，那真的是在外面么？
我们才是外，内志是藏在念头深处、记忆之根的那个志。
对这个的理解，一点也不能含糊。
世界和生活只是这个内在的外化，外面的志不可能真从外面拿来。
这个关节，是修行之中的一大灾难，从此路分两般。但活在外面的人只要对人生、社会和世界有益，又何必让他们改弦易辙，因为更多的情况是说了也白说，还要引起争辩。
已发生是看得见的已经发生还有看不见的已经发生，已发生是匆匆的去，未发生就是稳稳的来。已发生是看得见的已发生，看不见未发生，未发生如果看得见是两种情况，一种是经过特别的通道介入了未发生一种是真相大白。全都看得见连死人也看得见了，那时候未发生是已发生就要中止，任何人任何事再也没有机会。未发生是一条潜伏着的路，有的已经走过去了，有的正站在你的路口有的在朝这里走。
未发生没有毛病，已发生却有偏差，已发生的毛病严重地影响着未发生，未发生是一个事实，对这个事实的看法会影响未发生也会影响已发生，而我们要最好的未发生，去走对已发生和未发生，才会走对未发生。这绕嘴我就不多说了，我们城里有一个医生，很会看这些毛病，她的口头禅很有意思，“我是医生，我只医魂魄之病。”已经通知了她，我这就带你去看看她。
城主先生，其实你的未发生和已发生我还没有听够，很想多听听你的教导。
二人顺着城墙的梯口往下走的时候，三十八号这么真诚地说。城主的一番说教虽然稍嫌啰嗦，但真的无形之中印证了他的路，他现在的路和他别的路。
他总是走很多的路，脚都起了脚垫，就算不走路两个脚的脚底的垫子还是会鼓起来，站不住的时候就用剪刀剪，过不了几天就得剪一次。也证实了他的某些想法，对的错的就会分开，这对他有益。
城主豪爽地笑笑，难得碰上你这么一个善于倾听的人，我很欣慰，那就不要急着走，多在卡都城盘桓几日，等到你来可真好，哈哈。
入第五十三号府邸，说府邸只是个名称，就是一个大“口”字形套着一个小“口”字，外面的口字是城里机关的办事处，门口很小，并排两个人门框还能扫到衣角。内圈的口字不过是三处房子，他们照直进入了北房。
上了水果和茶水，茶水是城主专门吩咐的，城主把头凑过来轻松里藏着故作神秘说，我知道你是从神州来的，其实我也是那边来的人，说着还眨了眨眼。什么，你也是神州来的人，那请问你的前身是谁？三十八号并没有这么一惊一乍，听过了就是听过了，秋风落叶，落叶不管怎么在旋风中转动和飘行，最后还是落到地上，中间或许还有飘行，不知道最后落到什么地方，到了地面就安心了。
进来吧。城主的声音不大。
坐在北房，两个门口一览无余，张晓宇目不旁视，眼睛就放在城主和三十八号身上，飘飘逸逸地走了进来。
三十八号没有把水杯放稳，茶水洒出来不少，他惊喜地站起身来，晓宇，是你？