天火烧了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十岩全都烧红了。女人躲的洞中，天火奈何她不得。后来，女人和武在洞房中结为夫妻。她怀孕了，生了儿子，儿子叫她“大母”。这个远古越人的第一个母亲，是古越人的始祖母。她的仙踪遍布我国东南，为了表示对她的怀念和崇敬，古越子孙把许多山命名为太姥山，这样，太姥山遍布我国东南。《福建通志》有这样的记载：太姥，尧时的人，以练蓝为生计，在路旁居祝有一天，一个道士向她讨米汤喝。她端了一碗米汤给道士。道士一喝，却是又香又甜的酒酿。道士感到十分奇怪，便拜她为师。她反九转丹法传授给这个道士。七月七日，她乘九色龙马成仙登天。武夷山太姥岩在七曲溪南，相传是皇太姥母子居住过的地方，而武夷山远古越人也是太姥的子孙。秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴乡人。那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，万道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化为数百间彩屋，将彩虹化为拱桥。男女乡人和各路神仙在幔亭峰顶聚会，乡人称她为皇太姥。她和武夷君也高声答礼：“曾孙们安好。”酒过数巡，歌师彭令昭唱《人间可哀之曲》，曲子说：“天上人间兮会何稀，日落西山兮夕鸟飞。百年一瞬兮事与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。”歌声停后，乡人跪拜午，刚走到山下，一阵暴风便席卷了虹桥。南宋时，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中写道：山下于今几代孙，当时箫鼓寂无闻。丹炉早又生春草，玉女峰前空白云。而在武夷山中的仙山蜕、地仙宅区域内，则是洞洞有真仙的。在高高的悬崖上，云雾飘绕的虚空，架壑船仿佛正鼓棹御风，飞向令人向往的天国。武夷山是这种奇特葬式的起源地，这种神秘的船棺葬，遍布我国东南十几个省，给后人留下费解的千古之谜。
船棺被当作神物，架有船棺的岩壑被称为“仙人葬处”。武夷山也就被称为“地仙之宅”。在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具风姿，一峰一洞天。汉以来，仙境武夷山遐迩，方士羽客纷至沓来，栖居悬崖洞穴之中，修炼终生，死后裸葬其中。于是，“升真不必骑黄鹤，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了许多神仙和神仙的故事。武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，随着道教的传播走向全中国。道教把玉女演变成多种女仙，有六甲玉女，印篆中的执印玉女等等，甚至还有《玉女卷》问世，而流传最广的要数与金童配对的玉女。民间崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中国传统“多子多福”的观念促成的。金童玉女中，最受宠的要数泰山玉女。据说汉朝时，一座宫殿内有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中。宋朝时，真宗到池边洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，称她为“天仙玉女碧霞元君”。民间广大妇女则向她求子，把她当作送子娘娘，称她为天仙圣母碧霞元君。武夷玉女是古越人的始祖母和众仙的始祖母，繁衍子孙是她由来已久的职责，她也是送子娘娘。在武夷换骨岩对面，有一块石头叫“和合岩”，相传这是玉女的生殖器，从古至今，当地的妇女常到这里来烧香求子。本来，武夷玉女与泰山玉女有悬殊的辈份差别，也正是在宋朝，武夷玉女从圣帝之母的圣母演变成玉帝之女的玉女，东晋以来的武夷玉女与宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都负责繁衍子孙之职，都从玉女成为圣母，又都是玉帝之女，两个玉女，如此难分彼此，可见武夷玉妇与泰山的渊源了。
随着玉女的演变，玉女峰周围的山水景物的寓意也随之而变，姑且称作玉女峰文化系列的演变吧。最突出的要数一曲的天柱峰了。宋朝时，是武夷山的两种玉女的交替时期，也是天柱峰与大王峰名称的交替时期。一峰两名，寓意却大不相同。大凡道教名山，总少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所咏：几然天一柱，雄镇干事维东。只说乾坤大，谁知立极功。这天柱峤是与太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的联系。而随着《大王与玉女》民间传说的广泛流传，玉女不能没有做“阳台梦”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了。檀香潭的易名则在清朝。檀香，原产于佛国印度，是释道弟子供佛或供天尊时不可少的供品。清朝时，江西参议施闰章来游武夷，见雨后的玉女峰，冰清玉洁如出浴的美女，将檀香潭更名为浴香潭。浴香潭的香，指的是仙女，这正好与玉女下凡受大王和谐。有的景物没有更名却改变了原来的寓意。较典型的有妆镜台与印石。妆旬台的“镜”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清。为什么强调清？按《枕中书》所说，初时，宇宙混沌一团，没有天地之分。太元圣母与原始大王结为夫妻后，才“天得一以清，地得一以宁”。杨时在《妆镜台》诗中把妆镜台比喻为“鳌头”。这样，妆镜台便类似于观音脚下的莲花座式的宝物了。在《大王与玉女》的民间传说中，玉女、大王被铁板嶂作梗后，只好凭借镜台相会。于是，镜子从水面被搬到岩壁上来了。以后明朝华容谢上箴在勒马岩上勒“镜台”两字，从此，这面镜子到底在水面还是在岩壁，也就模棱两可了。
玉女峰前的印石原来跟道教法篆派有关，“太上三五正一盟威都章毕印篆”中，以六甲将吏玉女执印米，有了印章，符图才灵验，这就是玉女峰前印石的命名来历，而在民间传说中印石却是大王的信物。西汉司马迁的《史记》中有“武夷君”的文字记载。在《史记·孝武纪》中记有：有人上书给汉武帝，说古代的天子常在春秋祭祀黄帝、武夷君等神。地是，汉武帝就命令祠官在汉都城长安东南泰一坛旁建祠祭祀黄帝、武夷君等九个神。在《史记·封禅书》中记有：武夷君受到汉武帝的封禅，用乾鱼祭祀武夷君。封禅，是古代帝王祭天地的大典。汉开帝封禅武夷君，是把武夷山当作一座神山，把武夷君当作地仙来祭祀的。在武夷山幔亭峰山腰，有一块巨石，长宽各十几米，方正宽平，相传武夷君降临武夷山时，曾经在这里聚会各路神仙。汉武帝派来的使者，也就在这里用乾鱼祭武夷君，所以这块巨石，叫做汉祀台。武夷君作为武夷山的主神，受到历代帝王的祭祀。唐天宝七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天宝殿，祭祀武夷君。为纪念幔亭招宴，武夷山乡人在幔亭峰下建祠，祭礼武夷君。祠堂上的匾额题为“同亭”，取同宴幔亭的意思。同亭唐放慢石勒：大唐天宝七载在戊子七月。