许昔，唐朝人。据他自己说，祖籍在高阳。他年轻时考进士，连连考不中。晚年时在王屋山学道，周游五岳名山洞府。他从峨嵋山经两京，又从芋襄、汴京到江淮茅山、天台山、四明仙都，还曾经栖居武夷山、霍桐山、罗浮山。他在武夷山栖居时，曾在仙钓台旁的悬岩绝壁上题刻：许昔自峨山寻偃月子到此，并题了这样一首诗：阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。他的笔迹龙飞凤舞，令人惊叹。有好事的人，追问他偃月子是什么意思?他的回答，使人无法听懂。又追问他的身世，他说：“我是天仙，在昆仑赴宴时失了礼仪，现在贬谪到人间。”于是众人都嘲笑他，把他当作疯子。他也不理会村人的嘲笑，整天泡在酒坛旁，只顾喝酒。有一年，春和景明，他头上插满了野花，手里也拜着一大束花，手舞足蹈地上酒楼喝得大醉，哼着歌，腾云而去。仙钓台旁的那块石岩，自从他题诗以后，也就称为题诗岩，后人也纷纷在上面题刻。清代诗人朱彝尊后来题了这样一首诗：题诗客去已千霜，寂寞人间失酒狂。我亦谪来香案吏，试携秃笔扫莓墙。
武夷山的上升峰在仙游岩左，又叫紫峰。相传武夷十三仙之一张湛在这里上升成仙，从而得名。张湛在武夷山天柱峰修炼了800年。一天他跟往常一样，在明月西沉，晨曦初露时便到升真洞修炼丹诀。突然，见到一团白云从远处飘飘而来，飘到近处，却是一匹白马。白马额宽身壮、四蹄生风，不是人间所有的。张湛觉得眼熟，却一睦记不起在哪里见过。这时，一缕紫雾笼罩了白马，张湛豁然记起，800年前，这匹白马腾飞在紫气之中。它是武夷君的坐骑。白马在张湛身旁转身、昂头、扬蹄，示意张湛跟它走。白马将张湛带到金井坑边一座尖耸童顶的山峰前，突然没了踪影。这时，只见这座山峰峰巅上紫霞环绕，天风飒飒。云空之中，传来车马环佩的声音，接着，有青鸟在云天中飞舞。片刻间，眦雾充满了洞天。张湛感到身轻如燕，他不由自主地随着紫烟冉冉上升。宋代天圣年间，浦城杨正臣担任南安尉，他托病辞去职务，到了武夷。一天，有道人要来见他，送进来的贴子称张湛。杨正臣让道人在南园歇息。那里夜里，月亮照得满园像白天一样，道人潇洒地在园中漫步。突然，听到鹤叫声，两只仙鹤飞来把道人载去。大家这才领悟到，这张湛是武夷十三仙中的张湛。赶紧叫仆人把名帖找出来看，名帖已经化为一张白纸。
草鞋仙，明代万历时的人，居住在武夷山杜辖岩，每天编草鞋到街市上卖。以后好几年不见他来卖草鞋，有人到他居住的地方，看见他尸体已经枯干了，于是大家商议安葬他，可怜他赤裸裸的，特意做了寿衣。给他穿衣时，见他肢体柔软，竟然可以扶起来坐着，大家都十分惊奇，于是凿石为龛来安置他。清康熙年间，王适庵到悟峰，有事请和尚衍操，两人路过杜辖岩。看见草鞋仙衣服已经腐烂没有了，蜕身皮肉却完好，头稍微低着，闭目跌坐，须发宛然。计算起来，已经有100多年了。王适庵于是在石龛上镌刻了“歙西程艮初”五个字。
王广，武夷山人，小时候，失足落入水中，突然有一个神僧将他挟着捞出来。明嘉靖年间，在武夷山水帘洞学道，十分专诚刻苦，遇到异人指点传授。他每当在路上走时，别人远远地看去，他有两个身子。他自己定了时间，沐浴净身，告别众人，端坐逝世。第二天，鼓子峰道人看见王广来，向他讨回所借的木鱼。他还给王广，却不知道王广昨天已经尸解。
而在武夷山中，还流传着汪三宝、刘端阳归根复命南溟靖的传说。在隐屏峰顶南下半壁的一个岩洞里，镌有“南溟靖”三字。这岩洞叫做南溟靖，俗称狐狸洞。靖，是魏晋以来天师道所设祭神用的静室。到了南宋白玉蟾，才开始设靖庵作为教团的活动场所。白玉蟾，道教南宗五始祖之一。在南宗五祖中，又数白玉蟾道徒最多，教团有一定的规模。白玉蟾并传内丹和雷法。“内丹”以人身精、气、神为药物，养神修性、修炼成仙。“雷法”，是通过作法求雨祈晴，解除自然灾害。神霄雷法则以金、木、水、火、土为五雷，称元神为人身使者、五脏之无为五将，按白玉蟾的说法即“内炼成丹、外用成法”。(《玄珠歌注》)也就是用气功来实现对内健身养性，长生不老，对外祈雨求晴、消灾治病的目的。白玉蟾，可称为我国的气功始祖之一。在“南溟靖”三个大字下面，还有一行小字：大明隆庆戊辰秋章建昌新城端阳修。在这里创靖建的二个道士是汪三宝和刘端阳。汪三宝，江西贵溪人，字丽阳，号痴颐。从小修行，终身不娶。年轻时就离家遍游名山，善于诗文书画，著有《野怀散集》，明代诗人徐通、徐兴公兄弟俩对他的诗十分赞赏，称为“奇警可传”。汪三宝在《山居》中写道：幔亭峰下寒云外，流水飞花送小舟。认宿山房清不寐，紫箫吹彻月华高。诗写得很清雅。刘端阳，建昌新城人，号古松。这两个道士到武夷来“寻根”。内丹神霄雷法祖师白玉蟾以武夷为家，武夷山与白玉蟾也就成了汪、刘的“仙根”。
汪、刘两道士在嘉靖年间(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜谒其祖师白玉蟾。汪三宝还写了《谒止止庵白真人祠》一诗：杖履飘然海外来，平生踪迹遍崔嵬。琪花瑶草随时采，紫府琼楼次地开。丹灶尚遗元谷石，茅庵犹傍白云堆。衷肠欲对虚灵诉，月冷空山猿鹤哀。这两个道士要诉什么衷肠?用他俩的话说，也就是“复命”，就是在祖师栖息的武夷山羽化升天。他俩选中了五曲的接笋峰，隐屏峰。接笋峰、隐屏峰下合上分，四面都是悬崖陡壁，奇险不可攀登。明代诗人张于垒称为“此峰为华山影子或谓奇险胜之。”汪三宝攀藤登上接笋峰，见这峰人迹不到，正好修真炼形，就高兴地说：“此吾归根复命之所也。”二道士就在这里架设木梯建庵。嘉请三址五年(公元1556年)道庵建成，称元元道院。道院称为“元元”，汪丽阳取号“三宝”，都来源于内丹神霄雷法的法语。《冲虚通妙侍宸王先生家话》中记有神霄雷法祖师王文卿的“家话”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷将之一)乃元无元精也，五脏五无为五将也。”也就是雷法中所召摄的雷神将吏，实即自身三宝(精、无、神)，五行(五脏之无)。“元元”来自“元无无精”，“三宝”也就是“精、无、神”了。元元道院十分清雅。道院旁有石栏，栏中植兰万计，兰叶丛生如茭，四季花开不息，芬芳扑鼻，是建兰罕见的珍品。又在石池内种白莲，莲也是四季花叶长存。
元元道院建成的第二年，福建巡按樊献科与福建督学使君宗臣到隐屏峰巅拜访汪、刘两道士，将元元道院改称为怀仙馆，将道院左侧以岩石中凿出的清泉称为仙掌露，由宗臣书勒“仙掌露”三字。嘉靖三十五年(1556年)两道士在道院后又建了仙弈亭，还请邹守益书额勒字石壁。明朝廷的高官显宦频频来访，使刘端阳萌生“奏请靖额”的念头，于是在隆庆戊辰(公元1568年)勤石修靖，称南溟靖。万历元年(公元1573年)汪三宝脱形(死)后，遗蜕被裸葬在接笋峰定心亭后的小楼内，这座小楼称为栖霞所。这个岩穴因而又称痴颐窝。大约明万历四年(公元1576年)刘端阳也脱形反真，藏蜕在南溟靖中。汪三宝、刘端阳死后，怀仙馆由刘隐虚、廖东阳、吴中虚栖居。万历五年(公元1577年)姚身信游接笋后，又重建怀仙馆，改为清微真馆，馆年久倒圯，在清顺治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隐屏仙居。