昨日有说今日开始，浅谈《系辞》，我准备做一系列的浅谈，至于为何从《系辞》开始，自是因为“天尊地卑，乾坤定矣”。
为何万物始于乾坤，为何天尊地卑？此一句被曲解，整个世界观就被扭曲了。
欲知此句何意，当知何为道？
跟我来，我带你们见道。
这句话有没有很熟？
当年耶稣说：
跟我走，我就是路。
在下岂敢自比耶稣，我只是在追随诸圣的脚步前行。
自己找支笔，在纸上画一条线，此线首尾不相接，此线不相交，随意画，或直线、或曲线、或螺旋，都可以。
为什么首尾不相接？道无所起，亦无所终；无上限，亦无下限；
为什么不相交？道之用，万物之运行，不可逆；
时间上，我们无法回到昨天，无法回到过去；空间上，我们无法回到昨天的那个位置；
当我们随意拿起一件物品，哪怕是随身所带的钥匙扣，要知道看上去它还是昨天的那个钥匙扣，但实际上，你不是昨天的你，钥匙扣也不是昨天的钥匙扣，你们所接触的地点，也不是昨天的地点；
为什么？
宏观上讲：人随地球自转，地球随太阳公转，太阳随银河系公转，银河系随更大的天文系统公转；我们看似静止，看似回到了之前的位置，可我们不是在做平面运动，我们早就随着地球、太阳、银河系跑出了很远很远。
所有的静止都是相对静止，事实上，动才是本质；
微观上讲：人被称为碳基生命，所有的生物，均是碳基生命，包括植物，都是碳水化合物；与碳基生命相对的，还有硅基生命，石头有生命么，钢铁有生命么？见仁见智，这个问题先不讨论；
在我们这个生命体内除了碳水，还有其他诸多化学元素；化学元素由原子与中子组成，原子又分诸多质子，再往下还有夸克；夸克当然不是最小了，再往下还有更小，更小的还有更小，随着科技的进步，我们的观测手段越来越先进，微观世界也能观测到更小的更小，无止境；
这里说的是什么？是运动，哪怕是千年不动的石头，其内部组成石头元素，都无时无刻不在运动。
是以应该知道，哪怕是此刻你放下手中的笔，再立刻拿起来；彼时你手中的笔，也不是上一刻你所放下的那支笔。
别看我上面说了这一堆，其实我们的祖先，仅用八个字就解释清楚了：
为大无外，为小无内；
所以这条显道之线：首尾不相接，亦不可相交。
画好这条线之后，在此线上随意取两个点。
为什么取两个点，一个不行么？
这条线，便是由无数的点组成，每个点都是道的一部分，但你无法透过一点，窥视道之为物；
于速度来说，你只能知道这一点的速度是百米十三秒，你无法知道它是快，还是慢；
于温度来说，你只能知道这一点的温度是零上五度，你无法知道它是冷还是热；
于生命来说，你只知道这一点的年龄是三十五岁，你无法之知道它是年轻还是老壮；
庄子取一点释道，于是有了“克核太至”，有了“无何有之乡”，有了“何所需之意”；
佛陀取一点释道，于是有了“梦幻泡影”，有了“苦海无边”，有了“阿赖耶识之涅”；
孔子取一点释道，于是有了“仁者仁心”，有了“仁义礼仪”，有了“至诚而不息”；
耶稣取一点释道，于是有了“圣父慈悲”，有了“逐光而行”，有了“我与你同在”；
所以《系辞》言：《易》道之蕴也；乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾、坤或几乎息矣；
取两点，即乾坤也，二元也；有两点及两点之间，三位共为一体，即《易》；《易》为显道之门户；乾坤毁，单取一点，则无以见《易》；虽不见《易》，但点在线上，不可息灭为无，是以乾、坤或几乎息矣；
道可，道非，恒，道；
道可，乾；道非，坤；抛开道可，道非，那个永久恒定存在的，便是道；
在两点之间，随意点六十二个点，即其余六十二卦；
这里可能会有疑惑，为什么点在两点之间？点到两点之外不可以么？
当然可以，点到两点之外，它也是道，但不是你所能见之道；
乾坤既立，万物生乎其间；这便是显道之《易》。
文王拘而演《周易》，演的便是乾坤立道之后，万物生发之序；演六十四卦是用的是大序，大数，大理，大象；演单独某一卦用的是其阴阳刚柔变化之小数，小理，小象，其序何在？时也，位也；
自古及今，见道者多，成圣作祖者少。
时也，命也。
此处可以漫谈，畅想一下：
《周易》乾坤立道，次之屯、蒙、需。。。既济、未济；（具体卦序以后《序卦》时详说）
此乃周文王，为六十四卦所命之名，《周易》显现的是周之礼治之《易》；
《归藏》以坤乾立道，此《易》卦序不可见，卦名亦或与周有别？
《连山》以艮立道，单独的艮卦不可显道，是以《连山》应以艮兑立道，此卦序不可见，卦名或与周有别？
最初道治之时，或有《易》？若有，当以水火立道，天一生水也，生命之源也，合乎道哉；
迭于德治之时，或有《易》？若有，当以火水立道，离者，丽也；明明德也；
未知法治之时，或有《易》？若有，当以震巽立道，一阳动而天下惊，二阳入而宵小伏；
礼治之《周易》：独为君子谋，不为小人谋；
法治之《新易》：不摄君子心，规制小人身。
（关于道、德、仁、义、礼、法，可详看我前说《更迭所说》、《礼法所说》）
好了，回归正文。
我们所画这条线，就是道；两点及两点之间，便是《易》；两点加之六十二点，便是六十四卦；
明白这些，再看《系辞》：
天尊地卑：
天何以尊？以其高也，远也，健也，以其为大无外也；
地何以卑？以其下也，近也，顺也，以其为小无内也。
天之为高还有更高者，地之为下亦有更下者；
我们怎么知道高在哪里，下在哪里？此时的天之高，与地之下我们不可得见，无从得知；
是以乾坤定矣：
当我们定下两点之后，天地可见，万物生发于内也；
尊卑是孔子定的人伦之礼？是，也不是。
以哪个为尊，以哪个为卑？
天以天德为尊，地以地德为卑；尊天之尊，卑地之卑；天以乾健为德，地以坤顺为德；
天有天之德，非乾健不为天；地有地之德，非坤顺不为地；
君有君之礼，有礼则君，非礼则臣退也远，小人其近也速；
臣有臣之礼，有礼则臣，无礼则君斥也远，小人其近也速；
修、齐、治、平，君之道；
用、舍、行、藏，臣之道；
君为臣纲，其君也以礼，其臣也以礼；
上无礼，治天下无道，君子以有位为耻，无用则藏；
上有礼，治天下有道，君子以无位为耻，有用当行。
父父、子子，则不然；
父之道，修齐而已；
子之道，孝悌而已；
为父不以礼，子不可则父，孝也，礼也；
为子不以礼，父不可则子，父之过也；
父为子纲，其父也以礼，其子也以礼；
礼崩乐坏，说的是便是纲常失序；
臣弑君，子弑父，以下犯上，失礼也。
此之尊卑，岂可独独以“君尊臣卑”弊之？
说天尊地卑，则健顺、动静、高下、远近、大小、内外、贵贱。。。皆在其内也；
向上看，目及之处是天，目光之外还是天；
向下看，脚踏之处是地，脚踏之下皆是地；
天地也，高下、远近，乾坤定也。
为什么解释这两句用这么多字？我们的祖先八个字就定下了。
这就得“谢谢”诸位“以学术杀天下后世”之先祖了。
见众盲执象：
执象鼻者象为管；执象尾者象为绳；执象耳者象为扇；执象腿者象为柱；
圣人以象传道，后人执非象为道，后世之人以道为非象；
迭代演化，后世之道为管、绳、扇、柱；
凡见道为象者，非道也；
卑高以陈，贵贱位也：
这两句便解释了天何以尊，地何以卑；
以温度来说，零上五度是冷是热？
单单一个零上五度，我们无法判断它到底是冷还是热，只能知道它是形容温度的；
所以我们要再取一个温度，与它进行对比；
于零上二十五度来说，零上五度是冷；
于零下二十五度来说，零上五度是热；
是以，于更尊者来说，尊即是卑；于更卑者来说，卑即是尊；
是以，乾坤定，卑高便陈列在眼前；
说卑者，尊在其内；说高者，下在其内；
而尊卑，本身就含有健顺、动静、高下、远近、大小、内外、贵贱。。。皆在其内；
贵贱位矣，是乾坤定位，贵贱乃分。
此贵贱不是贵人、贱人；是贵贵、贱贱之意。
什么是贵？死而不有，望而不得，则贵；
什么是贱？生而有之，招之即来，则贱；
越是得不到的，死也无法拥有的，越贵；
越是与生俱来，伸手就能得到的，越贱；
就比如我们的身体，是贵还是贱？
见仁见智，说身体贵吧，无事时可劲的霍霍；说身体贱吧，生病时拼命的营救；
所以贵贱，位矣。
说到这里就想起一句话来，给大家分享下：
年轻时，拿命挣钱；生病时，拿钱挣命；
试问，钱为何物？
吃龙虾是好，米饭鸡腿是不好？且看那些吃救济粮的，又有诸多吃不到的，更有无数人再也无法吃到的。。。
更好，是多好呢？
今天先到这里，情绪有点控制不住了，对不起大家！
文柒告罪，咱们明天继续。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月己亥日
2024.4.5