公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与？其人与？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。
——《养生主》
公文轩：人名，相传为宋国人。
右师：官职之位，此人没有记载名字传世，只得右师名之。
据后世考究，此段故事发生在宋国。右师为宋国某位任职“右师”的官员。
恶乎介：介，象形字，人以双腿直立。取象人之两腿同等重要的意思；
介乎可，介乎非可。可与非可，同等重要。
现在有一种职业为中介，其上游客户与下游供应商同等重要，缺一则不成中介。
恶乎介，即腿上有毛病，无法如常人一般以双腿直立，只能以一条腿站立。
天之生是使独也：独，独立也。
天地之生万物也，是为了使万物证得物之为物，从而得以独立于天地而存在。
天地氤氲，始成万物各证性命，此为使独。
此独立，不单单指形体外表的独立，更深一层则指物之内涵独立；
同样是雪花，每一朵雪花的花瓣都不一样；
同样是树叶，每一片树叶的脉络都不一样；
同样是玉石，每一块玉石的纹理都不一样；
应之于人，每个人的都有独立于他者的己之人格，非彼即我也；
乃至虫、鱼、鸟、兽，亦有独属于它的知见之观；
天籁之怒，吹万不同，此之谓也。
万物为天地之一员，人为万物之一员，我为众人之一员；
我即独也，我为独立之我，我之人格为独立之人格。此为使独。
我与非我，天道之双腿，介则合道而立。
人啊，要承认己身之我是独立于天地，独立于非我而存在的神圣之物；
即如此，亦应承认非我之诸天万物，是独立于天地，有别于我而存在的神圣之物。
何须自命不凡？
每个人，都是不凡之人。每一物，都是不凡之物。
无需自封，我们都是同样的天命神圣，同样的生而不凡。
为什么要被道德绑架，又怎会被法律束缚？
依道而行，尊德而止；
悠然仁义，游乎礼法。
六合之内，我身逍遥；
六合之外，我念无拘。
人之貌有与也：有，言说即有。与，给予。有与，即因有见而予之的意思。
有无相生，以有观则予之，以无观则勿之。
古之四大美女，人尽美之。此为人见之美，及其非人者，则不以此等为美；
四川娃能吃辣，江浙一带喜甜，广州仔则爱清淡之口。乃至豆腐脑是甜口好吃，亦或咸口好吃，哪个是人间至味？
有与也。
人之貌，双手双脚、一躯干、加之一首。脑袋上有两眼、两耳、一鼻两孔、加之一口。手足各为五指，举手擎天，脚踏为地。此为常人之体，见之为貌；
天生使独，人间有疾。人有痛失四肢者，有聋哑六指之无常，肉体与常人有异者，各有所缺；
然则于体虽有缺，于道则无亏，亦不失其唯我之独。
庄子说：
相传宋人公文轩，见右师只有一条腿，很是惊讶。
于是公文轩问右师：你这个人好生奇怪啊，为什么只有一条腿呢？是出生的时候就只有一条腿么，还是后天因为其他变故，人为使然呢？
右师说：从前啊，我也有两条腿，但是因为某些原因，导致我成为一条腿的人；
但这些都是上天的意思，不是人为之祸。天命如此，为之奈何；
为什么这么说呢？
天生万物，是为了使其独立于天地，成就其自身之道。人的相貌如何，是因为有见而存在。
你认为我只有一条腿，相貌独立于人而诧异奇怪。这只是因为在你的知见之中，两条腿的人为常见之相貌而已。
若有一方世界，小孩刚出生便斫其一腿。男婴斫左，女婴斫右，此为祭天之礼，恩其有生也。
举目之所见，皆为单腿独立之人。彼时忽见一双腿人，此人之相貌不与世人同。彼方世界之人亦执有缺见，当奇而怪之。
天生我身不由我，天命我之为我，方成其独。
施命者与执行者，哪个才是成就我身的根源呢？这并不难以甄别。
所以啊，我知道我所经历的这一切，都是上天最好的安排。是天命我之为我而使然，与他人无关。
生活中，我们以善恶分辨是非，哪个是善，哪个是恶呢？
同于我者，则是之以善；不同于我者，则非之以恶。
此即偏执之人，独以单腿站立，不得为道之妙要。
（此“独立”非右师之使独，象虽同，其意则两别。）
知其白，守其黑，圣人则之，以为天下式；
黑白皆纳于胸，好坏善恶皆容之；
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。
善恶者，德之两腿。知善恶，明得失。善恶俱立，则介合于德；
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月丁酉日
2024.6.2