唯其好之也，以异于彼，其好之，也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。
——《齐物论》
好之：四音，喜好，偏爱。
《大学》云：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
《大学》说：到底什么是诚意呢？很简单，不自欺就是诚意了。
看见喜欢偏爱的，美艳的颜色，就会心花怒放；闻到厌恶嫌弃，奇臭的味道，就会屏息鄙夷；
能做到这样，就是谦逊的君子了。所谓“谦谦君子，温润如玉”，此之谓也。
所以君子独处的时候，也不能放松，人前显圣时多么光鲜，私下独居时就要多么慎重。
人前一套人后一套，明明不喜欢吃韭菜、香菜，在上司领导面前，非要表现自己兼容并蓄，与上同好；
上瞒天心，下诈百姓。对上阿谀奉承，唯唯诺诺；对下横眉冷对，千夫不惧；此乃小人儒。
人若不诚，欲欺人时，必先自欺。否则过不了自己那个关，还怎么欺瞒别人。所以人在欺人前，先得找个理由，哄骗自己。自己接受了，再去哄骗他人，才能做到“泰然自若”了。
自欺欺人，就是这个意思，到底是真话还是假话，明眼人一眼就瞧出来了。非要像个小丑一样，自导自演一番，还扬言自己“坦荡荡”，哪里坦荡了呢？坦白自己是傻的么；
所以“诚意”是诚于哪个？
万物本没有好坏之分，香臭之别，孔子自己都说“上天之载，无声无臭”。
有人喜欢红色，有人喜欢黑色，还有人喜欢灰色，哪个是好呢？有人以芳香是香，有人以奇臭为香，就喜欢哪个屎味。多数人认为的香，就一定是香的？
所谓三十而立，立的不是志向，而是终生奉行之道。
每个人依于自己的知见，构建自己的人生观、价值观、世界观。在大运流年之中，三十年为一世，人到了三十岁，根据自己的日常生活所受、所思，对自己个人，对我与万物，对这个世界，都会有一套自己的理论知识体系。
有人执着于校园书本上的理论，有人执着于社会反馈的经验，有人执着于儒家文化，有人执着于老释之说…
都一样，选择了就立住它，人生来本就离道相去，证的就是一个我之所以为我，道之所以为道。
你认为红色好，就喜好红色，诚于红色，你认为灰色棒，就偏爱灰色，诚于灰色，执着于灰色，死也别改。你认为百花香就与百花为舞，你认为屎尿香就与屎尿同居；
所以三十而立，立住了就别改了，做自己挺好的。到了三十还没立的，就抓紧时间好好想想，自己要做个什么样的人。
这才是圣人所讲的诚意，好好色，恶恶臭，忠诚于自己的意念。
并不是圣人规定了哪个是好色，哪个是恶臭。天下大同，众生一定要遵从圣人的指导，都喜欢百花之芳香，厌恶屎尿之恶臭。此为后世曲解圣人言，以己之心代圣人心之论。
今天认为红色好，明天认为黑色好。上司喜欢白色，就白色好。领导喜欢灰色，就灰色好…趋利而行，逐月而拜，诸圣不教这个。
孔子曰：吾未见好德如好色者也；
孔子说：我从没见过喜好高尚的品德，像喜好美色那样的人。
美人动人心，如果把此好色之诚意，转换在好德上，转换在好政上，转换在爱民上，乃至转换在好己上…何愁天下不治。
庄子之“好”，与孔子之“好”，一个意思；
明之：不是光芒万丈，发扬光大之明。此处取明白，知晓，通透之意；
坚白：先秦名家的主要观点，坚白之辩。指同一块石头既有坚硬这种属性，又有白色这种属性。不是石头也可以是土壤，有绵软这种属性，又有黄色这种属性。
同样一物，既有软硬之分，又有诸色之别；
惠子执大同，合小异，软硬也好，诸色也罢，诸多属性都是同属一物之身；
公孙龙执小异，离大同，软硬是一物，诸色是一物，诸多属性虽一身，实为诸物合杂；
此等论调皆执着于有一物，有一物而有万物，有万物而物与物殊。
所以庄子说，不以爱好驱动着自己，去研究诸天万物，执着于一个有，追逐利益而行，终将与道别离，越走越远。若合于道，那哪还需要追逐利益呢。
这才是无为法与有为法，根源上的不同之处。诸圣所传之道皆是无为法，有为的，是后世各家之言；
所以惠子显赫时执魏国相事，徒有一颗治乱救世之心，求一个治字。治了一乱，增生另一乱，有一个治世的作用力，就有一个生乱的反作用力。
越治越乱，越乱越治，治乱相生直至无可救药，便掀了这片天，兴起自下而上的刮骨疗毒；
道、德、仁、义、礼、法，更迭治世，越治人心越难治。
惠子的理念，对维护统治，治理天下有用么？
事实胜于雄辩，有用的话，魏惠王又为何弃之不用呢。
惠子的理念，对维护统治，治理天下没用么？
事实胜于雄辩，真没用的话，魏惠王又为何委以相位权柄呢。
在魏惠王手中流失的人才，又岂止卫央、公孙衍、孙膑几人？
无成：一心治世不得其治，一心求利不得其利，一心所求不得其求…
孔子言：求仁得仁，又何怨？
无成，即求仁得怨之谓。
庄子说：
唯有真正的喜好某物，才能分辨彼此之间的差别；
唯有真正的喜好某物，才能真正的沉下心思去钻研它，彻底将它研究明白、透彻；
若果不是真正的喜好，而以利益作为内核驱动力，只为了获得利益而研究它。钻研到最后，也就不免沦落于坚白之说，为了争辩而争辩了。
其后继的门人弟子，著书立传，追随先辈的道路，越走越远。终其一生辗转腾挪于文字之说，不能见道，又谈何行道、得道？不得其道，又何来功成名就，成功有所得之说？
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
滑疑：滑，润滑，此处取不着一物之意。疑，疑惑，疑虑。所谓滑疑就是不存一疑，无所疑惑之意；
如果执着于是非知见之论，自以为曾经得到过，占有过，显赫过，就是有所成就了。那你们在座的诸位，也别小瞧我庄周啊，别看我庄周现在是这副邋遢的样子，我曾经也干干净净过，也成功过，也有所占有过，也显赫一方过；
如果这样不算有所成就的话，那万物与我一样，哪个是有成就的呢？
所以圣人所图的，就一个明明白白，合道而生。于万物不起私疑，光耀而明，惶惶然大道也哉；
所以圣人不用物之有用，不使物有其用。圣人执万物以天心，用物以庸之用，待时、事而用诸物；
这才是诸圣上体天心下析万有，穷幽寻理明辨万物之明。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月癸酉日
2024.5.9